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王希孟《千里江山图》与传赵伯驹《江山秋图》等青绿山水之作所画的内容究竟意味着什么？
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研讨标明，传统青绿画，其特别是画所绘的宫阙与楼台，大多都是道教神仙国际的标志，《千里江山图》更是一幅现徽宗朝政治、宗教和艺术等多重涵义的画作。
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本文是作者在北大人文论坛“《千里江山图》研讨会”的讲话，“汹涌新闻·古代艺术”特全文刊发。作者以为，经过前辈们几代人的尽力，关于宋代、元代大致著作的头绪现已根本上考订了，有人想去打破，从头引发真赝之论，假如没有铁证，是很难坐实的，“与其做这种无用功，还不如要回到画面，评论画里边究竟画的是什么内容。这一点，有许多拓的空间，比方本文所评论的《明皇幸蜀图》、《千里江山图》定名之误，以及《千里江山图》的道教内在等。”
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王希孟《千里江山图》部分
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《明皇幸蜀图》与《江山秋图》的内容与“春”有关
最近关于这张《千里江山图》，多集在评论题跋、印章、装裱，现在撇这些不谈，而回到画自身，看看这张画画的究竟是什么内容。
在始评论《千里江山图》之前，先谈谈两张名画的定名问题：一件是现藏台北故宫物院的传李昭道《明皇幸蜀图》；另一件是北京故宫物院藏的传赵伯驹《江山秋图》。
传李昭道的《明皇幸蜀图》
这件被定名传李昭道的《明皇幸蜀图》，在清《石渠宝笈·三编》著录的画名是《宋人关山行旅》。1957年，李霖灿先在《明皇幸蜀图的新研讨》，依据宋苏轼的《东坡题跋》：“唐李将军思训作明皇摘瓜图。嘉陵山川帝乘赤骠其三鬃，与诸王及嫔御十数骑出飞仙岭下。初见平陆，马皆若惊，而帝马见小桥作裴徊不进状。不知三鬃谓何，后见岑嘉州有《卫节度赤骠歌》云，‘赤髯胡雏金剪刀，黎明剪出三鬃高’，乃知唐御马多剪治，而三鬃其饰也。”以及宋叶梦得《消暑录话》卷下的一段话：“《明皇幸蜀图》，李思训画，藏宗室汝南郡王仲忽家。余尝见其摹本……宫女有即圃摘瓜者，或讳之为摘瓜图。”得出的结论是，这张画应该叫《摘瓜图》（当然，咱们底子看不到有摘瓜的场景），或许叫《明皇幸蜀图》，一图两名。由此，宋人《关山行旅图》，变成唐人的《明皇幸蜀图》。
再后来，杨新先《胡廷晖著作的发现与明皇幸蜀图的代评论》一文宣布，提出新观念：意到文献关于画题的运用不共同，以为《宣和画谱》李昭道名下的《摘瓜图》或许便是苏轼所说的《明皇摘瓜图》，《宣和画谱》的编者大约考虑到李思训卒于安史之乱曾经，所以改订为昭道所作；至于不加“明皇”二字，乃是编者对避蜀故实的忌惮所构成的；《明皇幸蜀图》是针对整个事情给题，《（明皇）摘瓜图》则是对画细节的描绘。所以，所谓“明皇幸蜀图”的作者之厘定，由“传李思训”变成了“传李昭道”。
事实上，《明皇幸蜀图》的布景便是“安史之乱”前史十分清晰，回到那一场骚动，咱们看如下间表：
1、始于唐玄宗天宝十四年（755）十一月初九（12月16日）；
2、756年月安禄山占据长安，十三日，玄宗逃离长安；
3、月十四日（7月15日），“马嵬叛乱”；
4、“秋七月初九，太子至灵武”；
5、秋七月，玄宗入蜀；
6、七月二十七日，玄宗至成都。
再看所谓《明皇幸蜀图》画面：满幅盛的桃花，可见是春天主题；还处处散见柞树（也叫栎树），国西北特别多，这种树也只要春天才会显露外边是红，里边是绿的颜。别的，人物清闲的场景也跟幸蜀彻底没有联系，所以这张画便是一幅体现春天主题的画作。它最或许的名称是唐《历代名画记》记载的《明皇踏锦图》。画面体现最或许的地貌是：陇西。为什么是陇西？因为李思训是陇西人，又被唐宗封为“陇西郡公”，陇西是他的食邑之地。
《明皇幸蜀图》的花
《旧唐书》：“以耆旧擢宗正卿，封陇西郡公，历益州都督府长史。”
《新唐书》：“以思训旧齿，骤迁宗正卿，封陇西郡公，实封二百户。”
唐《李思训碑》：“及甲御（阙二十五字）在位/难道其人/征拜太常寺丞渐也/未月/迁太府员外少卿/五旬/擢宗正/即真彤伯/加陇西郡国公/食邑三千户”
咱们能够看陇西地貌是不是和“明皇幸蜀图”的场景有点挨近，具体评论我有《“明皇幸蜀图”与李思训新证》，这儿就暂不评论。所以，这画的定名有问题，咱们现已看到画面里边是桃花盛的春天的场景。
赵伯驹《江山秋图》的竹笋
实践竹林的竹笋
再看这张传赵伯驹的《江山秋图》，这是一张代表了宋代青绿山水的代表作。可是，这画是不是叫《江山秋》呢？画面有满幅的花，各式各样的花，但不能据此判别画描绘的时节便是春，因为夏天和秋天也花。再看画有大片竹林，在竹林里有竹笋！笋有春笋、冬笋，可是有秋笋吗？至少不是很常见的一个说法。因而，综判别，所谓“江山秋图”体现的相同是春天的场景。具体评论届咱们可拜见别的一篇拙文《寻觅“赵伯驹”：宋代青绿山水的谱系建构》。
为什么所谓《明皇幸蜀图》和《江山秋图》两幅闻名的青绿山水画，定名都有误，实践体现的主题都是春。
隋展子虔的《游春图》是现在存世最早的一幅青绿山水画，相同是“春”的主题。传李昭道《春山行旅图》的主题也是“春”（这张画实践图式来自那张所谓的《明皇幸蜀图》）。王季迁先让给北京故宫的元代胡廷晖的《春山泛舟》，主题也是“春”。《春山泛舟》事实上便是从所谓《明皇幸蜀图》取了一个间的部分。
《明皇幸蜀图》部分
当然，还有更多的比方，就不一一列举。至少宋曾经，全部的青绿山水画，都跟“春”有关。
颜的标志含义很重要，“青绿”和“春”有关
所谓的元人或许是明人的“李思训京畿瑞雪图”，用青绿来体现冬季场景，便是臆造的，包含后来明人臆造的“唐杨昇蓬莱飞雪”。雪景为什么不能是青绿山水画的内容？这个颜的标志含义就很重要。
国先秦文献有许多关于“五”准则的记载，如《尚书·益稷》：“以五采彰施于五，作服，汝明。”《左传》：“五比象，昭其物也。”最典型《周礼》里的记载：“以玉作器，以礼六合四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地。以青圭礼东方，以赤璋礼南边，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”颜都是有特定标志含义的。丹是朱砂；青是铜矿（蓝铜矿和孔雀石）；都是从山里边出来的矿藏。故而《周礼》曰：“职金，掌凡金玉锡石丹青之戒令。”金、玉、锡、石、丹青，同出于山，都归于矿藏资源，故职金总主其戒令。《管子·小称》曰：“丹、青在山，民知而取之。”
五行
五宫
更重要的是，“五”与“五行”、“五宫”等观念是紧密联系在一同的，他们的来源都与天象观念有关。金、木、水、火、土各自标志着不同的颜。《周礼·考工记》谈到“画缋之事，杂五。东方谓之青”，青是标志东方。《逸周书·作雒》将与方位对应；《逸周书·小武》又将五与五行对应：“五行，一黑，位水；二赤，位火；三苍，位木；四白，位金；五黄，位土。”都有五行五对应的记载。
早岩画墓颜的运用。如西安交通大学西汉晚岩画墓，墓顶有天象图：日、月，体现世界模型，能够看到对青绿颜的运用，有碧绿、天蓝、浅蓝、青莲、红、赭石、白、黑、灰。那么这个青绿颜的成是什么？依据化验陈述：绿成是孔雀石，蓝是蓝铜矿，别的含有蒙脱石、白铅矿等。事实上整个岩画这些多变的颜仍依据首要的四个根底，即红（朱砂）、青（蓝铜矿）、绿（孔雀石）和白（白铅矿）。除了这四个根本的化学成意外，没有其它显物相。可是墓多变的，却彻底是由上述几个根本分配出来的，如：红、青和绿再参加不同份额的蒙脱石和铅白，又构成该根底明度和相上的改变；其它颜乃是运用这几种根底，加不同份额的蒙脱石和白调制而成，如青莲，其化学构成首要是由成蓝的蓝铜矿和成红的铅丹，另加蒙脱石和少数铅白及钡盐等。为什么体现这些五缤纷的颜？
西汉晚墓室岩画 西安交通大学藏
洛阳烧沟61西汉晚墓室岩画
再如，洛阳烧沟61西汉晚岩画墓这儿面的颜更多，有24种之多。甘肃武威西汉晚岩画墓，是青绿颜做的地子。内蒙古鄂尔多斯米兰壕东汉墓岩画的山林打猎图，山上现已比较清晰地运用青绿颜勾、涂。
所以呢，早国的仙道思维便是国青绿山水画的根由，代上也比所谓释教传入早许多。国五来源、青绿来源以及关于青的运用，跟释教一点联系都没有，反而是释教传进来之后被影响。
“青绿”为什么和“春”有关。《吕氏春秋》卷三《纪春·尽数》曰：“精气之集也，必有入也。集于羽鸟，与为飞扬；集于走兽，与为盛行；集于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长。”司马迁《史记》记：“夫阴阳、四、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必定也，故曰：使人拘而多畏。夫春、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为全国纲纪。故曰：四之大顺，不行失也。”春、夏长、秋收、冬藏，这是国自古以来所着重的时节概念，现在医也是这些理论。
“春”的概念很重要。国仙道观念的来源，能够溯到比秦始皇更早，最集体现是秦始皇和汉武帝对求仙的一个具的行为，它的一个中心，便是求“长”与“不死”。道教经典《度人经》云：“仙道贵，无量度人”。祖天师张道陵立教，在《老子想尔》说：“，道之别也。”又说“道意贱死贵仙”。修道的意图便是“唯愿长”，“不息”。道教一个根本理论便是春“”秋“”，春是长时节，万木复苏；秋是肃的时节，万木始凋谢。当今国道教协会的总部，北京白云观外面照壁上，就有“万古长春”四个字。“春”主“”，故青绿山水便是仙道观念在绘画上体现“”的一个根本途径，那些后世用青绿体现“蓬莱飞雪”便是臆造的，不符道家的理论。
《江山秋图》与《千里江山图》的道观景象
那么，作为宋代青绿山水画巅峰之作的“江山秋图”和《千里江山图》，画的究竟是什么？
咱们先看北宋山水画的构图特征。
传李成 《茂林远岫图》 辽宁省物收藏
《茂林远岫图》部分
燕文贵《溪山楼观》台北故宫藏
《溪山楼观》部分
传五代荆浩《山水节要》曰：“山立宾主”；传李成《山水诀》曰：“凡画山水，先立宾主之位，次定远近之形”。北宋山水画的构图，首要特征是作为“主峰”的高耸大山与旁立的小山，构成了“君臣上下”联系，这种将山的布局与品德教义联系起来的图式，贯穿整个北宋代；而山水画呈现的建筑，是有等级不同的，其规制的建筑，必定呈现在峰下。上述这两点，全部可信的北宋山水画无一例外，无论是长卷仍是立轴。
辽宁省物收藏传李成《茂林远岫图》，山的主次之，峰下边能够看到规制的建筑。此外，长卷如日本大阪藏燕文贵《江山楼观图》、大都会艺术物收藏传屈鼎《夏山图》，立轴如台北故宫藏传荆浩《匡庐图》、范宽《溪山行旅》、燕文贵《溪山楼观》图、郭熙《早春图》等等，等级的建筑呈现在峰的下面，无一例外。
荆浩 《匡庐图》 台北故宫藏
《匡庐图》部分
郭熙《早春图》台北故宫藏
《早春图》部分
那传赵伯驹的《江山秋图》呢？相同，峰只要一座，其下也呈现了整幅画卷规制的建筑。不过，很特别的是，此建筑的进口，是要钻过一个洞——也便是说，这是“洞天”式进口。
所谓“洞天”，乃是道教语汇，指地上的仙山，即神仙寓居的名山名胜。这个理论创自东晋，开展于南北朝，经过唐宋间道士不断演绎到了唐宋构成十分完备的洞六合的学说（如唐司马承祯《六合宫府图》和杜光庭《洞六合岳渎名山记》，宋李思聪《洞渊集》等）。
“江山秋图”怎样体现洞六合？
细看画面，就可发现许多人物身着道装；画面上也处处都是描绘的“洞”。依照唐司马承祯《六合宫府图序》一文来看，在唐代就呈现了与“洞天”相关的图式。
赵伯驹《江山秋图》里的洞
赵伯驹《江山秋图》里的洞
比方辽代佚名《深山会棋图》，出土于辽代萧氏后族宗族墓地，墓主方位十分高。这幅画原本是挂在墓室里的，咱们能够看到上面是仙人下棋，关于“仙人下棋”主题我有专门的评论，现在不说，下边这个人手拿竹杖，也跟“竹杖化龙”传说有关。童子一个背着琴，琴和阮也是仙道的标志，葫芦更是毫无疑问的一个道教的标志。他要经过洞口才干进入到仙人下棋处，意味着升仙。整幅画面内容，体现便是道教的“洞天”。
辽代佚名《深山会棋图》
此外，像出于偃师哀皇后墓的唐元年（718）山水绘罐，元二十五年（737）武惠妃墓山水岩画，元二十年（公元738）陕西富平吕村唐墓岩画山水屏风，元二十八年（740）韩休墓岩画等都有“洞天”场景。并且竹林是最重要的一个标志，竹子是称北极星精，在唐代岩画呈现的竹子常常是呈现在北壁。
除了上述墓葬岩画，台北故宫藏宋代佚名《松岩仙馆》描绘的也是“洞天”场景，山下有人拨阮和弹琴，与仙道有关。传董源所画的《洞天山堂》，上面有题字，十分清晰是一幅“洞天”图式。画面上有青绿、有山洞、有道观，还有右下角的桥上，是道士迎候宾客。
明成祖敕造武当山紫金城，是现在存世规制的道教建筑，进入这个城，先要经过一个十分狭隘的通道，然后才别有洞天。别的，所谓“桃花源”也是洞，也是从道教里边来的。仇英的《玉洞仙源》和《桃源仙界》，都是洞天的图景，其实虽然这么多人去研讨仇英，都没搞清楚他的崇奉。仇英十洲，印都是葫芦印，存世画作里边没有一张可信的释教体裁，都是一些蓬莱、桃源、仙界之类的画作，十分显着地标明晰他的仙道倾向。
仇英《桃源仙界》天津物收藏
仇英 葫芦印：十洲
再回到北宋，北宋仁宗朝（1023-1063），有一个道士向仁宗进献了道教秘图。道士李思聪，著有《洞渊集》，完善了“洞天说”，他的文集录入了他于皇佑年间（1049-1053）向宋仁宗进献道教秘图的三篇记载，即：《进洞天海岳表》《乞进洞天海岳名山图状》和《书剳子付昭信军》。依据这些文献记载，进献的图内容是很清楚，即：《玉虚璇极图》，述虚无旋象之神化；《洞天五岳图》，赞五岳仙山之灵境；《蓬壶阆苑图》，颂蓬岛十洲之胜概；《大溟灵渎图》，序龙宫海渎之微妙；《名山地图》，吟紫府丹台之祕景；《金液还丹图》，集神仙之火候（宋李思聪《洞渊集》，《道藏》23）。
结局是，“右奉圣旨：宜令虔州入递进呈。剳付虔州。准此。皇佑二年三月二十七日。”仁宗皇帝接收了这6件道教秘图，这就阐明，仁宗朝今后，内府有“赞五岳仙山之灵境”的《洞天五岳图》和“颂蓬岛十洲之胜概”《蓬壶阆苑图》之类的道教秘图存在。
因而，“江山秋”是体现春天体裁，而不是“秋”，且是洞天场景，道士遍布整个画卷。那么，《千里江山图》怎么现道教思维？
画呈现渔村形似跟道教没有联系，其实不然，据记载，唐金明七真《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》曰：
“既为地，便是仙居，布设方所，各有轨制。凡有种：一者山门，二者城郭，三者宫掖，四者村落，五者孤迥，者依人。皆须帝王营护，宰臣创修，度道士女冠住持供养。”
又，宋披云真人咏洞天《迎仙客》词：
混元珠，无价宝，赤水溪边拾掇了。
浑浑，光皎皎，手握定，占断人世俏。
没机关，没造作，日月任催催不老。
逆行船，翻拨棹，谁知这个，清净家风好。
水深清，山好，全国对错全不到。
竹窗幽，茅屋小，个真，莫向人世道。
竹风轻，花影重，酩酊一瓯琴三弄。
露玄机，藏妙用，槐坛将相，看穿浮梦。
柳阴边，松影下，竖起脊梁诸缘罢。
锁心猿，擒意马，明月清风，共谁说长话
这类文字所描绘的“洞天”场景，便是《千里江山图》所绘。
依照学者的划，洞天“避世洞天”“修炼洞天”“仙居洞天”等；又依照洞天所在的地理方位则又可为“山洞型”“海岛型”“水府型”“园林型”和“壶洞天”等。
宋萧道冉《修真太极混元图》引《洞天记》曰：
“若人奉行大路，炼精为丹，自可长。炼气成神，自可弃壳升仙。先居三岛，若以厌居三岛，当且复来尘世，转为传道度人，行满功成，受紫诏丹书，自三岛而入洞天。洞天在虚无之间，是天仙所居之位也。若以厌居洞天，效职以为仙官，上曰天官，曰地官，下曰水官。于六合有大功，于今古有大行，当为真君，而升阳天，不复再到人世。”
《千里江山图》的建筑
萧道冉《修真太极混元图》还配有《海三岛十洲之图》，咱们能够依照这个结构看王希孟《千里江山图》。
在这幅全景图峰只要一座。依照方才所说到的宋代山水画构图结构，峰下边有悬浮在空的一个宫廷，这也是这卷画规制的建筑。那么这个建筑是叫做什么？叫做“紫府”。
王希孟《千里江山图》其实能够为四段，经过水面隔的。第二段间也有水隔但看到有桥，能够视为一个整的阶段。“千里江山图”虽然很长，其实就四段，这四段，峰就呈现在“紫府”处，其他三个阶段有芙蓉、蓬莱、瑶池、瀛洲、方丈等诸岛，四段结构便是这样的。便是这么简略的一个结构。再看“千里江山图”的洞，或许多，草庐建在洞前边，这边还有一个水帘洞。洞便是衔接“紫府”与其它诸仙岛的通道。
道教的三层坛
峰下面的建筑是“紫府”，那次顶峰的方位呈现的这个东西是什么呢？这便是道教的坛，三层坛，坛周围是两只仙鹤，坛是什么东西？坛是道教施法的重要场所，有多种功用，有“醮天”“迎仙”“镇妖”“祈雨”“祈晴”等多种功用。这在许多的道教文献记载的十分清晰，高山建坛，一般的作用是“醮天”和“迎仙”。
例如，《许太史真君图传》之一：
“真君寻访飞茅，经过之地，见乡民负檐远汲者满道。老幼劳累，乃以杖刺社前涸泽，涌泉以济之，虽旱不竭。今大泽村靖之石井是也。真君尝登龙城之山巅，指山腰之泉罅曰：是必有异物藏于其，后将为妖孽以害民。遂卓剑运法，树立坛靖以镇之。今每年仙驭朝谌姆，则憩于此，龙城观也。”（《道藏》6）
《许太史真君图传》故事之二：
“真君神丹既成，乃祭于幕阜山，葛仙公之石室。真君至修川，爱其湍急而味坚，取神剑磨于涧傍之石。即今梅山旌阳观。真君渡水登秀峰为坛，于峰顶以醮谢天主，乃服灵药。今旌阳山，溪南有吴仙观，便是吴真君新居也。
《道法会元》则记载了“祈雨坛式”与“祈晴坛式”，别是：“……就一方太岁方上，用好黄土筑坛三层，上层阔二丈四尺，阔二丈八尺，下阔三丈二尺，各高一尺三寸，四角用新瓷四只盛木，用龙潭者，内浸流丹符四道。央立香案，供养三司枢相，共四位。坛下四方，供养雷部全部官将。用道士七员，在坛上启白关告……”
“……须择高山或无水处，用黄泥土作坛三层，阔如祈雨坛式。但每层只高一尺二寸。筑坛毕，上层置香案，供养负风猛神风伯欻火，在两头供养四司主者。坛层四角，安空瓷四个，并用朱砂，其内各入欻火真形符一道。坛下四方，环奉雷部……”
台北故宫藏宋人画《雪山行旅》山巅有这么一个坛；黄公望《天池石壁》有一个三层坛；大都会藏陆广的《丹台春晓》也有坛。陕西华山西岳庙的前面也有。
《千里江山图》建筑析
“洞”和“坛”的存在，现已十分清晰地标明晰王希孟“千里江山图”的道教性质。咱们再看画的建筑，也便是宋人所说的“宫室”。
宋代对宫室准则有很清晰记载。《宣和画谱》卷八“宫室叙论”：“上古之世，巢居穴处，未有宫室。后世有作，乃为宫室，台榭户牖，以待风雨，人不复营巢窟以居。盖尝取《易》之《大壮》。故宫室有量，台门有制，而山节藻棁，虽文仲不得以滥也。画者取此而备之描述，岂徒为是台榭、户牖之壮观者哉？虽一点一笔，必求诸绳矩，比他画尴尬工……”建筑是不能随意乱画的，看峰下呈现的宫廷建筑，这是什么？是对称结构的建筑，标明晰它的礼制特点。在这个建筑，最重要的一个建筑是工字型建筑，有人以为北宋不存在工字型建筑，那么现在就看看北宋的图的工字型建筑。
《千里江山图》的亭子
宋山西汾阴后土祠，这儿是汉武帝今后历代皇帝祭祀大地的最重要的场所，宋代它的主殿建筑便是工字形，院子结构是这样。宋《西岳庙图》碑文，华山庙的主殿也是工字形。金代《大金承安重修岳庙图》北宋消亡之后金人这个也是工字形建筑，院两个亭子。上述三个比方，都与国家祭祀有关。工字形建筑体现的是宗庙性质或许是礼制性质的建筑，不或许是民间性的、随随意便画的这么一个建筑。这也就标明晰王希孟“千里江山图”紫府建筑的等级是十分高的。
“千里江山图”的第二段，有这样一个院子，“十字形”建筑和两个亭子。这个建筑很要害，也不是民间随意能有的。黄小峰说到辽藏南宋马和之画的《诗经·周颂》，谈到高山和关城，而我以为这个山体现的有必要是嵩山，哪怕不像嵩山，而这个城便是洛邑，周公武王伐纣之后营建的。马和之这卷《诗经·周颂》除了有体现嵩山、洛邑的画面之外，还有这个祭天场景，是对周朝祭天典礼的一种幻想。别的，还有一段场景体现的是宗庙祭祀，里边能够看到祭祀礼器，文字说到成康“奄有四方”，怎么体现这种宗庙？恢复一下就可知道，马和之画的是一个十字形建筑。
宋陈元靓《事林广记·京阙之图》是研讨北宋国都封皇宫最重要的图像文献，此图右下面角是北宋的明堂。图像看起来很简略，也不能阐明北宋明堂是一个十字形的建筑，《事林广记·明堂图》有十分清晰的答案，宋人所了解的明堂，是十字形的建筑。这个根由，现在能够溯到最早的遗址是西汉晚名堂辟雍遗址，十字形建筑。更早则是汉武帝营建甘泉宫，我的一篇文章《“以竹为宫 皇帝居”：汉武帝甘泉宫的营建与明堂、郊坛之制的建立》讲的便是明堂准则的来龙去脉。郊坛跟明堂有装备联系，咱们现在去北京的天坛，祈年殿的性质其实便是明堂，源头便是这个十字形建筑。“千里江山图”的十字形建筑，当然不是明堂，可是这种十字形建筑有必要是礼制形建筑，标明其等级十分高。回到宋徽宗的前史语境，只要道教建筑才有或许享用这种待遇。
再看院子结构，现存道教也有两个亭子，一般情况下是御碑亭。
金代《大金承安重修岳庙图》部分
除了“坛”和“宫室”，还应该谈谈“靖”。“靖”通“静”，道教的“靖室”，又称“静室”，是道教徒用以祀神、斋戒、检讨的场所。
今日再给咱们看一下这个船。两个船并在一同是什么东西，便是“艭”，“，偶也。艭，舟名。”在赵幹《江行初雪图》也有，山东物馆有出土的什物。一般来说，“艭”便是打渔的船，古代诗文有记载，如宋张尧同《汾湖》诗：“我本沧浪叟，闲来系钓艭。怎么一湖水，半秀半吴江？”明艾穆《立秋日風雨與友人小集二首》：“忽忆故园秋里，蒹葭云水洞庭艭。”明易震吉《水边》：“山水音清异俗腔，临流新辟小蓬窗。岸柳舞风浑不倦，又见鸭头波泛打鱼艭。”
道君皇帝宋徽宗
现在咱们来谈一谈宋徽宗赵佶。众所周知，故宫物院藏的《听琴图》上画的便是宋徽宗，画体现了他身着道装的形象。
徽宗仍是一个艺术皇帝。辽宁省物馆所藏《瑞鹤图》便是他的“御笔画”，完结于政和二年，体现的是仙鹤怎么萦绕在皇城端门的场景，这是他能够营建皇居乃神仙之居的气氛。邓椿《画继》仙鹤的描绘：“政和初，徽宗写仙禽之形凡而是，题曰《筠纵鹤图》。或戏上林，或饮太液，翔凤跃龙之形，惊露舞风之态，引吭唳天，以极端思，刷羽清泉，致使其洁，并立而不争，独行而不倚，空闲之格，清迥之姿，寓于缣素之上，各极端妙，而莫有同者焉。”
依据蔡京的题记，政和二年到政和三年春，王希孟“千里江山图”完结，现在它叫这个姓名，是后人定名的，开始它究竟叫什么，咱们不知道，或许就叫“洞府图”“蓬莱图”什么的，我以为与道士李思聪向仁宗进献道教秘图有联系，仁宗今后，内府就有“赞五岳仙山之灵境”的《洞天五岳图》和“颂蓬岛十洲之胜概”《蓬壶阆苑图》。
政和三年（1113），便是宋徽宗大兴道教这一年，《千里江山图》是他大兴道教的一个准备，包含《瑞鹤图》的制作。他神神叨叨祭天祭老子，出了南熏门，说自己看到天上有一片宫廷，你们看到了吗？臣敢说没看到吗？道教之盛自此始。
政和年，徽宗令洞六合建筑宫观，刻画圣像。
政和七年，他自称道君皇帝，“册朕为教主道君皇帝”。
蔡京在王希孟“千里江山”题记说徽宗亲身教王希孟，有没有或许呢？
首要，徽宗十爱画画，这是毫无疑问的，邓椿《画继》记：“朕万几空闲，别无他好，惟好画耳。”《雪江归棹》也是徽宗所绘。其实，咱们能够看一下取王希孟《千里江山图》这一段构图，图式结构和《雪江归棹》简直共同。其实从细节里边也能够看到许多相近处。假如把《雪江归棹》加上青绿颜，我想必定和《千里江山图》很相像。
此外，蔡京的儿子蔡絛《铁围山丛谈》记，宋徽宗和他的好基友王诜、赵大年：“国朝诸王多嗜富有，独佑陵（即徽宗）在藩好非凡，所事者惟笔研丹青图史射御罢了……初与王晋卿诜、宗室赵大年令穰来往，二人皆喜作文词，妙图像……”故宫物院藏《渔村小雪》是可信的王詵画作，这个是《千里江山图》细节图，去之后就与之差不多。
王希孟《千里江山图》与王诜《渔村小雪》的部分比较
《宣和画谱》门即“道释门”，里边记载了许多神仙的图，也有叫“紫府仙山”的，我不想说王希孟《千里江山图》开始就叫这个姓名，但从画面内容上看，是八九不离十的。
徽宗画青绿山水画也是有记载的，从文字记载上看，都是道教意象。宋邓椿《画继》：
“（徽宗画）《奇峰散绮图》，意匠天成。工夺造化，妙外之趣，咫尺千里。其晴峦叠秀，则阆风玉也；明霞纾，则天汉银潢也；飞观倚空，则仙人楼居也。至于祥光瑞气，起浮于缥缈之间，使览之者欲跨汗漫，登蓬瀛，飘飘焉，峣峣焉，若而隘神州也。”汤垕《画鉴》记：“徽宗自画《梦游化城图》，人物如半小指，累数十人，城郭、宫室、麾幢、鼓、仙嫔、真宰、霄汉、云霞、禽畜、龙马，凡六合间全部物，完备，为工乃至，令人起神游八极之感，不复知有人世世，奇物也。”又《画继》：“（徽宗）始建五岳观，大集全国名手。应诏者数百人，咸使图之，多不称旨。自此之后，益兴画学，教众工。如进士科，下题取士，复立士，考其艺能。”他为什么要兴画学，因为他招来的人没有一个人让他满足。而这记载说王希孟死了。
《宣和宫词》里也充满了仙道青绿的意象，如：
“翠石岧峣竟巧形，无唯是碧云幈。坤舆秀气全融结，尤比三峰更青。”
“千步回廊远连续，叠山盈壁状天然。从头绘画非尘口，不是高真即列仙。”
“花枝连属胜丹青，重峦层峰立翠幈。汲引飞泉来玉甃，璇题因缮迸珠亭。”
“玉宇深溶洞户扄，小山松柏四青。绕栏下瞰溪水碧，恰似仙都一画屏。”
曹勋（1098—1174），是跟徽宗一同被掳掠到北方去，他也有关于仙山的描绘，这种文献十分可信，因为是同代的人。
徽宗的一些花鸟画作，也与仙道有关，如闻名的《祥龙石图》。
宋徽宗 《祥龙石图》部分
依据上面的题记可知，这幅画是在皇宫后苑里的，也便是《事林广记·京阙之图》西北角这个方位。石头间，缝里种的是什么植物呢？是菖蒲，一种咱们以为吃了能够成仙的仙草。《道藏》录入的《菖蒲传》：“菖蒲者，水草之精英，神仙之灵药也。”《抱朴子》： “韩众服菖蒲十三年，身上毛，冬袒不寒，日记万言”“商丘子不娶，惟食菖蒲根，不饥不老，不知所终。”《神仙传》：“咸阳王典食菖蒲得长；安采一寸九节菖蒲服，仙去。”
石头上面，画的是什么植物呢？是枇杷。枇杷有什么标志含义？祥瑞之物。《宣和宫词》咏枇杷曰：“二浙枇杷得地荣，移来丹宇成。天心赋与偏茂盛，珍物由来出和平。”“瑞物来呈日不虚，拱禾芝草一何殊。有宣委丹青手，各使团模作画图。”因为北方没有长，从南边移过来的，成活了，便是瑞物。
宋徽宗 《祥龙石图》
在此，我想提示朋友们的是，经过前辈们几代人的尽力，关于宋代、元代大致著作的头绪现已根本上考订了，你想去打破，说这个假那个假，假如没有铁证，是很难坐实的。与其做这种无用功，还不如要回到画面，评论画里边究竟画的是什么内容。这一点，有许多拓的空间，比方我今日在这儿评论的《明皇幸蜀图》、《千里江山图》定名之误，以及《千里江山图》的道教内在，等等。
因而，在上面所评论的问题面前，再看评论王希孟《千里江山图》问题的要害：“希孟”姓不姓“王”？王希孟是不是18岁？梁清标有没有欺君之罪？溥光跋是钩？含义就不大了。因为史料的缺失，已然咱们不能证明他就姓“王”，相同也无法证明他不姓“王”，是不是18岁也永无可证，与其做这种无用功，何不回到画作自身，好好地研读、赏识《千里江山图》呢？
