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紫禁城惊蛰节的物候（拍摄环威股份：王琎）

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唐朝山水田园派诗人韦应物环威股份，走在家园的阡陌间环威股份，看到春草萌长，细花吐蕊，耕牛犁地，农家忙于稼穑，心有所触写下了这首《观田家》，头四句是：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，播种从此起。”诗人将惊蛰节气雷声初始，微雨万物长，农家始繁忙播种的特征精粹地提取了出来。

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惊蛰，二十四节气的第三个节气，太阳抵达黄经345°，于公历3月5-6日交节。西汉戴德《大戴礼记·夏小正》曰：“正月启蛰，言发蛰也。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”在这儿，“启”是启的意思。为了避忌汉朝第代皇帝汉景帝刘启的名，“启蛰”改为“惊蛰”。元代吴澄《月令七十二候集解》述：“二月节……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”

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在许慎的《说文解字》，“蛰”释为“藏也。”段玉裁为：“凡虫之伏为蛰。”其他古籍文献关于“蛰”字的解说，比方《尔雅·释诂》的“蛰，静也。”疏为“藏伏静处也。”又如《易·系辞》的“龙蛇之蛰，以安身也。”《左传·桓五年》的“凡祀，启蛰而郊”等。从这些释意，咱们不难看出万物“蛰伏”的状况及其于萌发对那一声惊雷的待。

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“老树画画”笔下的惊蛰节气

一声雷唤苍龙起

——惊蛰的雷神信俗

古人以为“龙为百虫之长”，能“兴云雨，万物”，它在头年冬至蛰伏，来年二月二昂首升空始行云降雨。民谚云：“二月二，龙昂首。”先民观察到，惊蛰与阴历“二月二”前后接近，此蛰伏在大地之下蛰伏的各种昆虫们都苏醒过来。《山海经·大荒东经》记：“旱而为应龙之状，乃得大雨。”《三坟》亦云：“龙善改变，能致雷雨.为君物化。”元代诗人吴存的诗作《水龙吟·寿族父瑞堂是日惊蛰》将惊蛰的雷声与苍龙联络在了一同:“今朝蛰户初，一声雷唤苍龙起。”在农耕社会，雨水对农业产最为重要，适适量的雨水能使稼长得旺盛，结粒丰满。正如《诗经·小雅·信南山》所云：“既优既渥。既霜即足。我百谷。”应龙，也便是这只被雷声唤醒的“大虫”成为了国开始产的雷神、雨神，“祈龙神”亦成为民间遍及的祈雨典礼。

王充《论衡·龙虚篇》曰：“盛夏之，雷电击折树木，发坏室屋，俗谓天取龙。谓龙藏于树木之，匿于屋室之间也。雷电击折树木，发坏屋室，则龙见于外，龙见雷取以升天。”“实者雷龙同类，感气相致。”《史记·封禅书》所谓“有龙垂胡须，下迎黄帝。”这儿的“龙须”，可视为闪电的很多触须状的变异形状。因为以为龙蛇与雷电是同类，所以古人所描绘的雷神大多数是“龙身而人头”。在国的神话，龙与雷电也是一向相交无法割的，民间传说乃至将龙蛇与雷电视为同一。

风、云、雷、电，通常是应龙施雨的序幕。古代，因为先民对自然界缺少了解，以为雷由雷神、雷公、雷祖操纵，所以惊蛰必祭雷神。那么先民所崇拜的雷神到底是何容貌环威股份？《山海经·国内东经第十三》有关“雷神”的描绘是：“雷泽有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”《周礼》卷四十《挥人》篇说：“凡冒鼓必以启蛰之日。”为：“惊蛰，孟春之也，蛰虫始闻雷声而动；鼓，所取象也；冒，蒙鼓以革。”先民以为惊蛰日，天庭有雷神击天鼓，蛰虫始动，而人世也用此机蒙鼓皮，这是对民间雷神崇拜的体现。

《山海经》的雷神形象

在不同的历史阶段，雷神的形象也一向处于发展改变之，形状各异。有的以为，雷神是位鸟嘴人身，长了翅膀的，一手持锤，一手连击盘绕周身的许多天鼓，宣布隆隆的雷声，如东汉王充《论衡·雷虚》所记：“图雷之状，累累如连鼓之形。”有的以为，雷神是“豕首麟神”，如《酉阳杂俎·前集》:“猪首,手足各两指,执一赤蛇啮之”。还有比方“状如畜，头如猕猴”“若力士之容”“大首鬼形”等等。

到了明清，雷神形象渐趋一致。清代黄伯禄所著《集说诠真》里有这样一段对雷神的描绘，曰：“今俗所塑之雷神，状若力士。裸胸坦腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颚长而锐，足如鹰鹞，而爪更厉，左手执楔，右手持槌，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称日雷公江天君。”典型的雷神脸型“脸赤如猴，下颚长而锐”，也便是现代人们常说的“雷公脸”与“雷公嘴”。

风俗学家乌丙安先在《国民间崇奉》对自然物、自然力崇拜一章，对国南北各民族的雷神传说故事、祭祀典礼、风俗特征及其标志意涵进行了概括总结，并进一步指明晰雷神的神性责任为掌握万物长与天罚。民谚云：“春雷响，万物长”，惊蛰紧随立春、雨水节气之后，在农耕序列占有适当重要的位置。旧民间惊蛰日，家家户户会贴上雷神的贴画，摆上供品，或许去庙里燃香祭拜，以祈一年风调雨顺。清代黄霆《松江竹枝词》可为证，“本年惊蛰喜闻雷，百草争荣向水隈。日落城西超果寺，纷繁女伴进香回。”

此外，雷神亦是代表正义、驱邪逐疫的神灵。华东师范大学田兆元教授曾指出2020年武汉“雷神山”“火神山”两处医院的取名，正是凭借神话传统、风俗传统，医学传统强壮的精力力量，把陈旧的文明传统激活，以雷神火神的文明精力，来鼓动我们振作斗志，抗击疫情。不管雷神的形象怎么演化，在群众的心目，他一向是正义、鼓动之神，寄托了国劳动人民祛邪、避灾、祈的美好愿望。

敦煌莫高窟西魏-285窟的雷电诸神形象

震蛰虫蛇出

——惊蛰的驱虫典礼

二十四节气的命名多与气候、时节相关，如小暑、大寒、立春、夏至等，或是对农作物状况的描绘，如小满、芒种，而惊蛰则是二十四节气仅有一个以动物昆虫习性命名的节气。从“蛰”字的字形演化来看，小篆的“蛰”底部为一只旅费的小蛇，上半部的“执”表声，本意为捆绑不动，字则为“虫蛰伏，伏而不动”，形象地说明晰昆虫从隆冬到初春这一段的蛰伏状况。

“惊蛰节到闻雷声，震醒蛰伏越冬虫。”跟着惊蛰节气的到来，气温速升长，深眠在泥土的各类爬虫逐渐复苏，行将进入繁殖阶段。为了达到获取高产的农耕意图，燃眉之急是在惊蛰前后进行春翻、上肥、灭虫与造林。其，驱虫目标既包含劳动产田地里的害虫，亦包含活环境的家宅里的蚁虫。

从卫净化环境的视点来看，虫卵没有孵化，或是幼虫仍在生长阶段，最适消。正如《千金月令》记：“惊蛰日，取石灰糁门限外，可绝虫蚁。”先民采纳石灰消毒虫，或以焚烧艾草、樟叶等特殊气味植物来熏除蚁虫。现在建的长汀和清流一带还留存着惊蛰日“撒灰”风俗，除了在屋内旮旯、厨房、牛栏、猪圈、鸡舍等易滋爬虫处，抛撒石灰以驱虫蚊外，抛洒方位还有着不同的涵义。比方，撒在房门前是“拦门辟灾”；撒在院，做不等的圆圈并标志性地放置一些五谷杂粮，称作“嗣仓”以祝熟年；撒在井栏边叫“引龙回”以求风调雨顺。

从南至北，国驱虫的民间风俗与典礼可谓形形色色，虽带有必定的陈旧交感巫术遗存，却也充满了民间才智，显得兴趣饶。首要集在以下三类：

一是以食用为标志的驱虫方法。如山东区域在惊蛰，多在院内焚烧升灶，在露天烙煎饼，听说能够“熏烟驱虫”。陕西区域必吃炒熟的豆子，事前用水泡好的豆子爆炒宣布动静，就像虫子遇火宣布的动静相同。江南区域也有炒豆风俗，如清代蒋士镛《东湖竹枝词》所述“剪花朝挂树红，杏花村里雨蒙蒙。家家打豆忙惊蛰，小妇厨前唤炒虫。”这儿不只提到炒豆之俗，也提到了惊蛰剪花挂红的风俗。山西北部惊蛰日要吃梨，“梨”谐音“离”，听说这样做能够让虫子早点离稼地，确保稼丰盈。在闽南区域，惊蛰日要在锅煮毛芋子，俗称“炒虫炒豸”或“焖老鼠”。

二是凭借东西为标志的驱虫方法。如惊蛰日，浙江宁波一带有“扫虫节”，农户们拿上扫把东西举家出动，到田间地头去“扫虫”，嘴里还要想念着将害虫一网打尽，意味着将威害稼的害虫悉数“打扫”，以此典礼来祈稼不被害虫所害，来年有个好收成。江苏等地有“照虫蜡”的风俗，在惊蛰前夕，点着大年初一敬神祭祖的红烛，在家里里外外照个遍，边照嘴里还要边想念“惊蛰蚁虫，一照影无踪”，以此来驱除潜藏在家旮旯里的蛰虫。在湖南和江西等地有“爆惊蛰”的风俗，老群众在屋内点燃鞭炮，以为巨大的动静能让刚醒来还未恢复元气的蛰虫惊吓而死，而硫磺也正好有毒的成效。点燃之后，还要口念念有词“惊蛰惊蛰，爆得虫脚垂直”，故又被称为“惊蛰虫”。

三是选用图符为标志的驱虫方法。如湖南恩施与鄂西土家族有传统节日“射虫日”，于惊蛰前一日举办。土家人以为，每年惊蛰降临，冬季蛰伏的各类害虫即将复生，将损害稼，故在惊蛰前夕，即抢先用炭灰在地上画出弓箭形状，意为“射尽害虫”，免遭虫害，以求丰盈。此外，以剪纸、贴符、画葫芦等贴画符图的方法驱除虫蚁，也十遍及。比方辽宁兴城，妇女们会在“二月二”与惊蛰日前后剪红纸为剪刀贴于墙面，即引龙驱虫之意；在山西东南区域，人们习气贴画葫芦于屋壁，以避百虫；在山西乡宁，人们会张符以厌蝎；在上海，人们会去“蛇王庙”请蛇王符。

而在苏、常区域曾盛行一种“蜒蚰榜”的图签，约二寸宽、一尺长的红或黄的纸条，上写“蜒蚰、蚂蚁、甲由、蜘蛛、蛇、蝎、蛀虫、壁虎、臭虫、白蚁全部诸虫皆入地”，而且要竖着倒贴在桌、床、椅、床、箱等家具之上。光绪三十年《常昭志稿》载，“二日，以白纸书条云：‘二月二，诸虫蚂蚁直入地。’诸虫以下七字倒书，以朱笔竖之，名蜒蚰榜。贴于桌脚、床脚，以避虫蚁”。在粘贴“蜒蚰榜”，孩提还要在旁边唱：“贴上蜒蚰榜，害虫都死光。”

湖北恩施土司城风俗土家族射虫日浮雕

桃花蜀锦，鹰老化春鸠

——惊蛰的物候

“花木管令，鸟鸣报农”。惊蛰为干支历卯月（二月）的开始。卯，“冒”也，二月之月，万物冒地而出；至惊蛰，阳气上升、气温回暖、春雷乍动、雨水增多，万物机盎然，所以卯月也是万物爆发能量的月份，一年春耕自此始。农谚有云“到了惊蛰节，犁地不能歇。”“惊蛰地化通，锄麦莫放松。”惊蛰给予民众是勤劳耕耘的警醒，但与此同，惊蛰更激发了民众对大自然命焕发的由衷讴歌与诗意神往。

“万物应节候而异。”聪明的先民观察到自然界的花草树木、飞禽走兽，遵从四季节，其活动规则与气候改变休戚相关。宋王应麟《玉海》述：“五日为一候，三候为一气，故一岁有二十四节气”，自然物受节律改变影响而呈现萌发长的现象，一年四替换返复，物候守信，所以南朝梁简文帝在《晚春赋》宣布这样的慨叹：“嗟序之回斡，叹物候之推移。”

惊蛰“一候桃始华；二候仓庚鸣；三候鹰化为鸠。”“桃始华”指的是二月之桃，始见《吕氏春秋·二月纪》：“二月之月，始雨水，桃李华”；《礼记·月令》《逸周书·训解》《淮南子·则训》等也对二月桃花多有记载。《诗经》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”更描绘出了人们关于桃花寄于幸圆满的活愿景。

在上海，欣赏桃花的名胜是龙华。清王韬《瀛壖杂志》曾记咸丰辛酉年间，龙华一带“皆种桃为业，一望霞明，如游武陵源里”。1874年7月14日《申报》曾载《沪南竹枝词》：“遥指崚嶒塔影斜，郊游一路到龙华。碧桃满树刚三日，不为烧香为看花。”对龙华桃花胜景的描绘，还有清代沈禹忠的《龙华即景》：“古塔高耸夕照，桃花十里逐云浓。闲情一片眠芳草，震耳来古刹钟。”吴保泰的《游龙华看桃花》：“红桃花发万千株，春满龙华信不诬。几度刘郎重到此，笑言移种自元都。”以及萧道管的《龙华镇看桃花》：“龙华桃花十五里，桃花红白玫瑰紫。游人看花兼看人，马如游龙车如水。”去龙华，赏桃花，一度成为沪上出名的风俗活动。

“仓庚鸣”的仓庚，对我们来说较为陌，但提到黄鹂，就为群众所熟知了。这种陈旧的欣赏鸟，很早就被记叙，如《大戴礼记·夏小正》曾记：“有鸣仓庚。仓庚者，商庚也；商庚者，长股也。”《诗经·豳风·七月》篇里也有记载：“春日载阳，有鸣仓庚。”《尔雅》记：“皇，黄鸟。”《诗义疏》曰：“黄莺，鹂鸱也；或谓黄栗留；幽州谓之黄鸯，或谓之黄鸟；一名仓庚，一名商庚。一名骜黄，一名楚雀。”跟着唐代诗词文学的勃兴，黄鹂常作为歌咏托志，寄予想念的比兴，如唐代盖嘉运的《伊州歌》“打起黄莺儿，莫教枝上啼；啼惊妾梦，不得到辽西。”又宋王安石《菩萨蛮·数间茅屋闲临水》的“何物最关情，黄鹂三两声。”等等，无不充满着性灵的温情。

“鹰化为鸠”，这儿的鹰为“鸷鸟也，鹞鹯之属”。“春日鸣鸠”，鸠，即今之布谷。《章龟经》曰：“二月之，林木旺盛、口啄尚柔，不能捕鸟，瞠目忍饥如痴而化，故名曰鸤鸠。”《王制》曰：“鸠化为鹰，秋也。此言鹰化为鸠，春也。以肃气盛。故鸷鸟感之而变耳。”除了不捕早春鸟的劝诫外，孔子曰：“化者，反归旧形之谓。故鹰化为鸠，鸠复化为鹰，如田鼠化为鴽，则鴽又化为田鼠。若腐草为萤，鴙为虱，爵为蛤，皆不言化，是不在复本形者也。”这些物现象所深藏的哲思，无不反映出命启承转之间所需的那份忍受、坚决与冀。

惊蛰节气，草木精力，万物萌发，全部处于安静之下孕而出的欣欣命终被春雷唤醒。惊蛰给予人的最重要启示，不正是要有命的自觉与长的勇气吗？

北宋徐熙《桃花黄鹂图》

作者：方云（华东师范大学风俗学士，上海大学世界教学院讲师）

修改：范昕

策划：范昕