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十八罗汉是十六罗汉加二尊者而来的，因而，先说十六罗汉。

佛经中讲，十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子，他们遵佛的嘱托，不入涅盘，常住人世，普渡众生。最早北凉、道泰译的《入大乘论》中说：“尊者宾头卢、尊者罗骺罗如是等十六诸大声闻—-看护佛法，”但未列出其他十四人的姓名。最早十六罗汉的姓名，是从何处来的呢？是唐、玄奘法师译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》中最早记载的。

“阿罗汉”有三义：

其一曰“杀贼”，杀灭烦恼之贼；

其二曰“应供”，谓应受人天供养；

其三曰“无生”，谓不在受存亡轮回的捆绑，已达不生不灭的境地。

十六罗汉的称号：宾头卢突罗奢、迦诺迦伐磋、迦诺迦跋厘惰奢、苏频陀、诺矩罗、跋陀罗、迦理迦、伐奢罗弗多罗、戍博迦、半托迦、罗骺罗、那伽犀那、因揭陀、伐那娑斯、阿氏多、注荼半托迦。

十六罗汉的形象：是后来的艺术家凭着自己的幻想画出来的，本来没有定型的形象。现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞，是吴越王的妻弟发愿所造。

后来如王维、贯休、李公鳞、张僧鹞、仇英等著名画家都画过十六罗汉图。

十八罗汉是怎麽来的呢？古代的我国人以为“九”是吉祥数，因而总以为“十六”没有“十八”好，如“十八般武艺”、“十八学士”—-唐朝今后，十六罗汉又被加了两个尊者，成“十八罗汉”。

最早知道“十八罗汉”的是北宋的苏东坡，他自民间得到蜀、简州、金水张氏所画之“十八罗汉图”，但十八罗汉的姓名苏东坡却未列出。

宋代的志磐在其《佛祖统记》中以为：第十七位罗汉和第十八位罗汉应该是迦叶尊者与君徒钵叹尊者。

直到清朝乾隆年间，乾隆皇帝和章嘉呼图克图活佛以为：十八罗汉的最终两位应该是降龙罗汉和伏虎罗汉，降龙伏虎很合我国人的口味，在加上是钦定，从此十八罗汉便被规则了下来。

西藏以为嘎沙雅巴尊者是降龙罗汉，纳达密答喇尊者是伏虎罗汉。

有些寺庙除十六罗汉外，另加上玄奘和弥勒，或错将榜首尊者宾头罗跋罗惰奢分为二人再加庆友，有的将《因果才智颂》作者摩那罗多和《法住记》作者难提密多罗以为是降龙和伏虎，都不对。

五百罗汉：他们的来历，有以下几种说法。

其一指跟从佛祖听法传道的五百弟子，其二指参与印度释教史上榜首次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘，其三指言五百罗汉为五百大雁所化，其四说五百罗汉的前身是五百蝙蝠，—-其实，在任何佛经中都没有记载五百罗汉的名号，“五百”，仅仅言其多罢了。

至于五百罗汉怎麽到我国以及他们的姓名—-略！不过，因为五百罗汉人数许多，面孔一时难以辨明，以致有些人借机混了进来，硬充罗汉。如成都宝光寺的罗汉堂内，康熙和乾隆分别被塑为奢夜多尊者和直福德尊者。

在释教中，罗汉所证的果次于佛和菩萨，因而位置也比他们低，他们住的当地只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。

罗汉的修行非常好，所以是“金身”，但从普渡众生的视点来查询，就很难说了。

因而，菩萨的位置要比他们高的多。菩萨为了入世救世，有时乃至献身自我，不计个人得失，是这些“小乘”罗汉不能比的。在许多的佛经中，释迦牟尼佛常常呵骂阿罗汉，说他们是“焦芽败种”，自私自利，是应该向菩萨好好学习的。

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