神机策(七界第一仙免费)

六十四卦六合策之乾策：

正人之谋，大人之业

“易为正人谋，不为小人谋”，横渠先生这句话撒播甚广。其可谓精准的定位了《周易》的性质和功用。人们对这句话了解纷歧。有人认为《周易》只能为正人策划，不能为小人策划；有人认为《周易》为正人策划则灵验，为小人策划则不灵。两种说法都有道理，但又都不全面。由于其皆是侧重于《周易》的占卜猜测，而疏忽了《周易》的本身特点。综观六十四卦三百八十四爻，咱们发现，每一卦，每一爻都是从正人的视点动身的。其所有的战略都是服务于大人之业的正人之谋，而非是着眼于旁门左道之徒的蝇营狗苟。

春秋时期，人们即对此认知深入。《左传·昭公十二年》：南蒯欲反鲁投齐，占得《坤》之《比》，五爻动，“黄裳，元吉”。惠伯问：你要做何事？南蒯不语。惠伯曰：此卦外刚内顺，占筮虽有利，但没有忠信义三德，不能担当此爻之好心，否则要失利。后南蒯果败。王夫之认为：“易为正人谋，不为小人谋。然非张子之创说也。礼，筮人之问筮者曰，义与？志与？义则筮，志则否。文王、周公之彝训，垂于筮氏之官守且然，而况正人之有为有行而就天化以尽人道哉。……自愚者言之，得失易知也，吉凶难知也。”意思是说，这句话并不是横渠先生原创。是占卜典礼规矩的，占卜之前掌筮者问求筮人是为了公义仍是私益。公义则筮，私益则不筮。这是古代卜官所据守的文王、周公传下的规矩。易对一般人而言能占出得失，但对正人而言，则不止于个人得失，是事关社稷大众的吉凶大业。

最典型的当属鲁国的穆姜之筮。《左传·襄公九年》：穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：是谓《艮》之《随》。《随》其出也。君必速也。姜曰：亡。是于《周易》曰：《随》，元亨利贞，无咎。元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然，故不行诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固鄙人位而有不仁，不行谓元。不靖国家，不行谓亨。作而害身，不行谓利。弃位而姣，不行谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。“元亨利贞”满是吉语，但在穆姜看来，那是对德行好的人说的，自己德不配位，底子不适合。

乾卦作为六十四卦之首，卦、爻辞所展示的皆是正人干事创业的宏韬伟略。更为重要的一点是，西伯姬昌将其从坤卦之下移于坤卦之上，意图十分显着。便是要告知世人，“乾”是代表着天意神旨的重生力气，是要替代“坤”来接受天命的。从“文王八卦图”来看，乾的方位恰恰处于西北，《周易·说卦传》：“乾西北之卦也”，而那正是周邦所在的方位。“夫乾全国之至健也。”姬昌无疑是在宣告，这股重生的力气，秉承着刚阳正气，犹如“六龙御天”，势不行挡。

乾卦卦辞：乾，元亨利贞。《周易·白话》对此的解说是：“元”，为众善之长；“亨”，是嘉美的会集；“利”，是事物中和而得当；“贞”，是事物的底子。也有人解说为：元为初始，亨为通畅，利为合宜，贞为正固。意思是“乾乃初步即利市符合天道”。涵义健旺的，拓荒新纪元的力气，犹如天体运转，一初步便四通八达，代表着人间的正途。《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道改变，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。这是一篇对“乾”的礼赞。乾道统领全国，万物莫不根据其改变而顺天休命。乾道才是安定万国的正路。能够说《白话》和《彖辞》精确的掌握了《乾卦》卦辞的原意，更是揣摩透了西伯姬昌将“乾”置于卦首的心计。

乾卦是宣言书，乾卦是神机策。乾卦每一爻所对应的都是一个特别的斗争阶段。这个阶段既有局势状况的描画，又有应对之道，也即情绪和做法。

初九，潜龙勿用：

《白话》：初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不行拔，潜龙也。”

潜，藏也。龙，阳物也。初阳鄙人，如“龙”之潜藏，未可施用，当韬养以俟时。涵义重生力气创生之初，现已具有了刚健的特性。但羽翼未丰，尚不到发挥拳脚的时分。如龙之在渊，如太阳之在地下。此刻需求的是积储力气，等候机遇。“龙德而隐者”这句话十分要害。龙德便是正人之德，便是《乾白话》所说的“夫大人者，与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先全国而天弗违，后天而奉地利。”的大人之德。具有这种德行的人才干够潜然后升，隐然后现。不具备这种德行那便是虫，虫潜藏时间再长也是虫，是永久也不行能像龙相同奔驰于全国的。

初九所对应的应为西伯接任周邦领袖初期。

周邦觊觎殷商政权始于古公亶父。《诗经·绵》：古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。为了逃避戎狄，古公亶父带领部族迁居到岐山脚下。周原土地肥美，水源满足，周族得以休养生息，休养生息。至此，太王才有了强壮邦国的主意，并初步物色能够复兴周邦的接班人。《史记·周本纪》记载，周太王曾说:“我世当有兴者，其在昌乎?”他看到少子季历的儿子姬昌有“圣瑞”，于是就想将爵位传给季历，然后再顺势传给姬昌。其长子泰伯和次子仲雍自动避逃荆蛮，满足了父亲的愿望。季历在位时，修明政治，发展经济，开疆拓土，实力逐步增强。周的鼓起引起了商的不安。商王文丁为了遏止周族实力，以封赏为名，将季历呼唤到殷都，名义上封为“方伯”，实则幽禁了一段时间后将其杀戮。

季历身后，姬昌即位。他汲取父亲锋芒太露引起灾害的经验，奉行“德治”，发起“怀保小民“，倡议“笃仁，敬老，慈少”的社会风气，并穿上普通人衣服，亲自到田间劳动。在国力日渐强盛的一起，悄然做着翦灭商朝的预备。

潜不是无所作为，而是暗地里积累力气，是不过早的露出实力和方针。姬昌前期所奉行的正是这一政治建议。

九二所对应的是“西伯拘羑里”之前的状况。

九二，见龙在田，利见大人。

养足了精力，丰满了羽翼，总算“出潜离隐”，来到了大地之上。此刻重生的力气现已满足强壮，初步展露头角。犹如龙现身于郊野，太阳跃出地上。章华闪耀，光耀四野，人们现已从他身上看到了期望。此刻，身负崇高任务，具有远大抱负的重生力气，应该广纳贤能，共谋大事。

《乾·白话》：九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”

具有龙德的正人现身，天然“德施周普”，散发出强壮的吸引力和凝聚力。

姬昌“礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”。他的贤名远播，招来了许多其他邦国乃至商纣王朝的人才。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后前来归附。他又礼聘太公望，拜为军师，问以军国大计。

九三对应的是“拘羑里”期间及出狱之后时期。

九三：正人整天乾乾，夕惕若厉，无咎。

乾乾，意为健健。惕，戒惧。若厉，似有厉。

此刻千万不要心有松懈，更不要繁殖骄态，而应持续发扬乾的刚健精力，白日勤勉精进，夜晚心胸戒惧，高枕无忧。顺天应时，行止有常，这样即便在晦气的环境下也可保无过。

《乾·白话》九三曰：“正人整天乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“正人进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是新居上位而不骄，鄙人位而不忧，故乾乾因当时而惕，虽危无咎矣。”

人才荟萃，兵强将勇的周国再一次引起了商王朝的警觉。《史记·周本纪》：崇侯虎谮西伯於殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将晦气於帝。”帝纣乃囚西伯於羑里。

监狱中的姬昌完美的演绎了乾卦九三的精力。一方面慎重戒惧，乃至不吝装聋作哑利诱纣王；一方面废寝忘食为推翻殷商，树立大周王朝拟定斗争战略。并奇妙的凭借《周易》这种前言，将其传递出去。姬昌高超的处危之道很有作用，加上部下的多方解救，总算骗过纣王，将其养虎遗患。《史记·周本纪》：闳夭之徒患之。乃求有莘氏美人，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。

不光赦宥姬昌，还赐给他标志方伯的斧钺弓箭，使其具有了征伐其他诸侯国的权利。西伯姬昌如虎添翼。机遇成熟之后，先后攻灭犬戎、密、黎、邘等国，解除了周国北方和西方后顾之虑。“六年，灭崇。树立丰邑，筑灵台”。姬昌将周之国都由岐山周原东迁渭水平原，称丰京。接着又向南扩展实力到长江、汉江、汝水流域，“三分全国有其二“。

此刻的周国实践已操控了大半个全国。诸侯有了对立也纷繁前来找姬昌调停。《史记·周本纪》：西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，风俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖授命之君”。诸侯已暗里确定姬昌为行将替代帝辛的皇帝了。

九四对应的是“孟津会盟”。

定都丰邑的第二年，姬昌逝世，太子发立。《史记·周本纪》：武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。遂兴师。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女不知道天命，未可也。”乃还师归。

九四：或跃在渊，无咎。

《乾·白话》：九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。正人进德修业，欲及时也，故无咎。”

或，疑也。跃，跳动也。或跃在渊，欲跃非跃也。

意指审时度势以决议行止。条件答应的话，就试着展示一下，条件不成熟就持续等候，寻觅机遇。孟津观兵，其实便是一次“伐商”的预演。当时可上可下，可进可退。八百诸侯不邀而至，并且共同认为能够乘势征伐纣王。武王却认为机遇未到，班师回朝。此事足见姬发对《乾卦·九四》爻辞的心照不宣。“观兵孟津”便是“或跃在渊”战术的活学活用。

九五，飞龙在天，利见大人。

龙飞于天，圣人而居天位。圣功既成，为万物所瞻睹。《乾·白话》：九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”

重生力气通过绵长的积蓄，艰苦卓绝的斗争，总算取得了成功。犹如龙飞上天，太阳跃上了高空。巨大的预兆总算应验在了重生力气身上，普全国的大众都能够得到他的恩惠。

九五爻对应的是“翦商成功”，周国总算打败殷商成为全国共主。

孟津会师后的第二年，殷商政府愈加衰落。《史记·周本纪》：闻纣昏乱凶狠滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师彊抱其乐器而饹周。於是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不行以不毕伐。”乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。

牧野一战，殷师大北。纣王自焚于鹿台。武王发宣告：“膺更大命，革殷，受天明命。”改朝换代成功，正式确立了周朝的控制方位。

上九：亢龙有悔。

亢者过也。有过则有悔。《乾·白话》：上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人鄙人位而无辅，是以动而有悔也。”

这一爻是姬昌对后人的深切劝诫：警觉呵，千万不要被成功冲昏了脑筋。日中而昃，月盈则缺，事物好过了头就要变坏。只要时间戒惧，才可永保无忧。

俗话说创业不易，守业更难。

怎么才干常保生机，基业永昌呢？文王姬昌登高望远，从战略的高度开出了良方：用九，见群龙无首，吉。用九，便是用乾。群龙无首便是六爻为一个圆环，无首亦无尾，是一个全体。此即为圆融之道。

重生力气依托刚健精进完成了抱负。可阳极则阴消，过刚则易折。只要刚柔并用，圆融无懈，方可阴阳调和，调和共生。

“乾元用九，乃见天则”。天则即天之规矩，也便是天道。《象》曰:“用九”,天德不行为首也。后世道家的开山鼻祖老子，可谓对“用九”心照不宣。“我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为全国先”。“不敢为全国先，故能成器长”。不敢为全国先，才干成为领袖。何以？用九，便是遵道而行，按规则就事。故而方能做众器之长。《乾·白话》：乾元用九，全国治也。“不敢为全国先”便是对“乾元用九”的完美解说。

文王之子，成王之叔的周公旦，则对“亢龙有悔”的警示铭刻在心，并遵循到了其治国理念之中。其子伯禽就封于鲁。周公戒曰:"我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于全国亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失全国之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。"

“恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》”。用商汤和纣王的故事教育成王“重仁德，戒淫欲”。《多士》:"自汤至于帝乙，无不率祀明德，帝无不配天者。在今后裔王纣，诞淫厥佚，不管天及民之从也。其民皆可诛。"提示成王勿骄勿奢。《毋逸》:"为人爸爸妈妈，为业至持久，后代骄奢忘之，以亡其家，为人子可不小心乎! 还先后作《大诰》、《微子之命》、《康诰》、《酒诰》等，再三告戒相关人员要勤政爱民，恭顺谦逊，不要贪图享受、荒佚误国。

其对“乾元用九”更是运用到了极致。“武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐全国闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国”。周公摄政七年，成王长大了，便还政给成王，从头北面称臣。“成王临朝。周公之代成王治，南面倍依以朝诸侯。及七年后，还政成王，北面就臣位，匔匔如畏然”。恭顺的回到臣子的方位上，满怀敬畏的尽臣子之责。

正是周公对“乾卦上九”和“用九”爻辞的精准了解和掌握，才确保了周王朝树立之初各项政事的平稳进行，使其八百年基业有了一个杰出的初步。