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2022-04-04 19:04:17 162

三、行不及义，国无宁日。

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（一）治国以诈，骗民愚民，上下离心。

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故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。絜国以呼礼义，而无以害之，行一不义，一无罪，而得全国，仁者不为也。絜国以呼功，不务张其义、齐其信，唯之求，内则不惮诈其民，而求小焉；外则不惮诈其与，而求大焉，内不批改其所以有，然常欲人之有。如是，则臣下大众莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。《荀子》

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管理国家的人，可以建立义，就能到达全国大治；可以建立信，邦交就能正常化；若专以权谋治国，国家就会消亡。举国呼喊礼义，对国家无害。做一件不义的事，妄一个无罪的人去取得全国，仁者不去做。举国呼喊功，不去宏扬信义，唯是求，在国内，为攫取小，肆无忌惮地去诈骗民众；与邦邻，为求大，肆无忌惮地去诈骗友邦。心里不去检讨自己的敛财之道而加以改正，反而心里常常想占有别人的财富，假如这样，举国的官员和老大众没有不以诈骗之心对待国君的。上诈骗下，下哄骗上，那么上下就崩离析了。

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（二）举国上下，全部向看，离义就越滑越远。

仁者，义之本也，顺之也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。《左传》

仁是义的根源，安靖调和的主，懂得这个道理的人就显贵。所以治国不必礼制，就和没有犁去犁地相同；履行礼而不本着义，就和耕过地而不去下种相同。

故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不绝望焉。古之人，实现志愿，泽加于民；不实现志愿，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善全国。《孟子》

正人贫穷潦倒，能守大义不变，当官兴旺，不违反大路。身为布衣，不失大义，所以能坚持自己的节操；当官，不违反大路，所以老大众对他就不会绝望。古人在实现志愿，恩惠施加于万民；不实现志愿，修身留名在世上。穷厄困贱独自修善自己的身心，兴旺使全国人都能归善。

正人虽欲兴旺，但不以道义得到官位，甘愿终老林下。全国有道，从政为官，以善良为原则，国民的政令，大力推广；害国害民的行动，坚决制止。因民制令，为民施政；政令出于万民，则全国晏然，这便是正人的达，全国受其善。

以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。《战国策》

有正人之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。《论语》

谋度于义者必得，事因于民者必成。《晏子春秋》

以社会紊乱、矛盾激化的国度去进攻社会安稳、自在相等的国度，必定自取消亡；以凶恶进攻正义，必定自取消亡；以胡作非为、独裁后退准则的国家去进攻适应天意民愿的自在相等准则的国家，必定自取消亡。

使民以义。正人治国，劳民是为造于民，是义；若为锄强扶弱而兴师征伐有罪，是大义；兴不义之师，只为扩展边境而略地人，好高骛远，是不义；并且也会引起毁灭。

策划本着道义，策划必定适用；发难本着有于民众，工作必能成功。

人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。《孟子》

人人皆有对待别人有狠心和不狠心的（如不狠心看自己的孩子挨饿，狠心看别人的孩子挨饿），若能将不狠心推到狠心的事上去，这便是仁在起作用。人人都有不肯做某事的心思，能把这种不肯做某事的心推到那肯做的事上去，便是义在起作用。人能扩大不想害人的心，那仁就永久没有完结的候。人能扩大不做偷盗行为的心思，那义就没有用完的候。人能扩大羞耻之心，不颁发别人责怪自己的口实，随他到哪里，都不会做出不义的工作。

四、人而无义，则为禽兽，胡作非为，必至败亡。

不可礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听强谏，三不祥也。《淮南子》

人无礼义则乱，不知礼义则悖。《荀子》

人不可礼义是不祥，为什么？人不知道礼义，行为就会违反品德规范；人若没有礼义，就会图谋不轨。

故官有假，而德无假，位有卑，而义无卑，故位下而义高者，虽卑贵也，位高而义下者，虽贵必穷。《新书》

官位因生意有假，品德不因价值降低而有假。人的位置有卑微，而义没有卑微，所以位置低下而义高的人，尽管卑微而尊贵；位置高而义低下的人，尽管眼前尊贵而终必贫穷。

昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”《潜夫论》